(Introduction générale à l'étude des doctrines hindoues, 1921)
Un saggio che approfondisce la critica alla modernità avvalendosi della cultura indù. È suddiviso in quattro parti per complessivi 36 capitoli. Alla cultura indù è dedicata espressamente la terza parte dell'opera.
(Le Theosophisme, histoire d'une pseudo-religion, 1921)
Rappresenta un attacco alla Socità Teosofica di Mme Blavatski. Tenta di scardinare tutte le fondamenta pseudoreligiose che, in maniera confusionaria, si mescolano nel movimento teosofistico. --=[recensione]=--
(L'Erreur spirite, 1923)
Un'altra opera dalla spiccata impostazione critica, questa volta contro il movimento spiritista, che contava molti simpatizzanti. In tanti, all'epoca, praticavano le sedute durante le quali si credeva di evocare spiriti di defunti. Guénon dedica un'ampia parte del libro alla confutazione delle tesi predicate dagli spiritisti.
(Orient et Occident, 1924)
L'opposizione radicale di due mondi, quello orientale, ancora legato alla Tradizione, rivolto verso le altezze dello spirito, e quello occidentale, totalmente sradicato dalla Tradizione, interessato soltanto al mondo considerato dal punto di vista esclusivamente quantitativo.
(L'Homme et son devenir selon le Vêdânta, 1925)
La più approfondita esposizione delle conoscenze che Guénon aveva sulla metafisica indù. In esse egli riscontra la migliore interpretazione della funzione e del ruolo dell'essere umano nell'ordine universale. Insieme a Il simbolismo della croce e a Gli stati molteplici dell'essere, costituisce il perno di tutta la sua metafisica. Nel dicembre di questo stesso anno tiene, su questi argomenti, una relazione alla Sorbona.
(L'ésotérisme de Dante, 1925)
In questo breve saggio l'Autore riprende le tesi sulla presunta affiliazione di Dante ai Fedeli d'Amore, avallando le ricerche di Valli sull'interpretazione esoterica dell'opera del poeta fiorentino.
(Le roi du monde, 1927)
Forse una delle opere più oscure di René Guénon, dedicata al chiarimento della nozione di Re del Mondo in seguito alla diffusione che se ne è compiuta ad inizio secolo.
(La crise du monde moderne, 1927)
Con quest'opera propone una confutazione delle tesi sostenute da Henri Massis in La Défense de l'Occident, uscito nel '26.
(Autorité spirituelle et pouvoir temporel, 1929)
I normali rapporti gerarchici che dovrebbero sussistere tra il dominio spirituale e temporale. La subordinazione del secondo al primo rappresenta per Evola un elemento di discordanza dagli insegnamenti guénoniani.
(Saint Bernard, 1929)
Un opuscolo la cui compilazione gli viene richiesta espressamente dall'editore. Guénon accetta con il dichiarato intento di mostrare il valore esoterico dell'ordine monastico-cavalleresco fondato dal Santo francese.
(Le Symbolisme de la Croix, 1931)
Quest'opera venne dedicata dall'autore allo Sciaykh El-Kebîr ed è la prima opera scritta da Guénon dopo il suo trasferimento in Egitto. Attraverso una profonda e simbolica analogia geometrica, egli approfondisce l'interpretazione della condizione umana.
(Les états multiples de l'être, 1932)
L'esposizione completa dei principi della metafisica guénoniana in relazione al piano della manifestazione individuale compreso nell'Esistenza universale.
(La Métaphysique orientale, 1939)
È il testo della conferenza tenuta alla Sorbona nel '25
(Le règne de la quantité et les signes des temps, 1945)
Rappresenta, come l'autore stesso precisa nell'introduzione, il seguito dottrinale de La crisi del mondo moderno. Partendo dalle determinazioni prime della manifestazione universale, Guénon illustra lo sviluppo delle possibilità insite in quel particolare stato dell'essere proprio all'uomo. Ponendosi dal punto di vista della Tradizione, egli interpreta i segni dei tempi che attraversiamo collocandoli al termine del kali yuga.
(Les principes des calcul infinitésimal, 1946)
Con quest'opera Guénon riprende gli argomenti che furono oggetto della sua tesi di laurea, sviluppandoli fino a mostrare come, privata della componente convenzionalistica acquisita in epoca moderna, la matematica possa essere riagganciata alla Tradizione per riacquisire lo statuto di scienza tradizionale.
(La Grande Triade, 1946)
L'opera è dedicata allo studio della tradizione estremo-orientale
(Aperçus sur l'Initiation, 1946)
È la prima raccolta di articoli autorizzata dall'Autore. Rappresenta il compendio dell'insegnamento guénoniano sull'iniziazione, sui riti iniziatici, sulle dottrine esoteriche e sulla regolarità di una tradizione.
(Initiation et réalisation spirituelle, 1952)
Questa raccolta di articoli viene considerata come il proseguimento di Aperçus sur l'Initiation; pubblicata postuma riprende i temi relativi al significato dell'iniziazione.
(Aperçus sur l'ésotérisme chrétien, 1954)
Raccolta di articoli comparsi su varie riviste ed incentrati su argomenti relativi al cristianesimo.
(Symboles fondamentaux de la Science sacrée, 1962)
L'opera è costituita da una raccolta di articoli apparsi su varie riviste, principalmente su Le Voile d'Isis e su Études Traditionnelles. Un lavoro che rappresenta un importante strumento di lavoro per chi indaga sull'interpretazione dei simboli secondo il punto di vista tradizionale. Notevoli sono gli articoli dedicati all'interpretazione del simbolo del Graal. --=[recensione]=--
(Études sur la Franc-Maçonnerie et le Compagnonnage, 1964)
(Formes traditionnelles et cycles cosmiques, 1970)
Articoli pubblicati su Le Voile d'Isis e su Études Traditionnelles.
(Comptes Rendus, 1973)
Recensioni comparse su Le Voile d'Isis e su Études Traditionnelles
(Aperçus sur l'ésotérisme islamique et le Taoïsme, 1973)
Articoli comparsi su varie riviste.
(Mélanges, 1976)
Raccolta di articoli comparsi su varie riviste.
(Études sur l'Hindouisme, 1976)
Raccolta di articoli comparsi su varie riviste ed incentrati su argomenti relativi all'induismo.
(1988)
Raccolta di articoli comparsi su "Diorama filosofico", la pagina speciale, curata da Julius Evola, del quotidiano cremonese "Il Regime Fascista".
(1996)
Raccolta di lettere scritte tra il 1930 e il 1950.